प्रश्न- प्रमाण शास्त्र की व्याख्या कीजिए।

अथवा
न्याय दर्शन में प्रत्यक्ष प्रमाण के विचार की विवेचना कीजिये।
अथवा
न्याय दर्शन के अनुसार प्रत्यक्ष के स्वरूप की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

न्याय ज्ञान में ज्ञान के दो प्रकार बताये जाते हैं -

1. प्रमा,
2. अप्रमा।

अप्रमा वास्तविक ज्ञान है प्रमा को प्राप्त करने के साधन प्रमाण है चार प्रकार से प्रमा का ज्ञान प्राप्त हो सकता है -

1. प्रत्यक्ष,
2. अनुमान,
3. उपमान,
4. शब्द।

प्रत्यक्ष शब्द की उत्पत्ति दो शब्द के मेल से हुई है प्रति + अक्षण अर्थात् आँख के सामने होना जबकि प्रत्यक्ष शब्द का विस्तृत अर्थ किसी भी ज्ञानेन्द्रिय के सामने होना होता है चाहे वह आँख हो, कान हो, जीभ हो, नाक हो, या त्वचा हो।

प्रत्यक्ष की व्याख्या के लिए तीन बातें आवश्यक हैं

1. इन्द्रिय,
2. पदार्थ
3. सन्निकर्ष।

इन्द्रियाँ भी दो प्रकार की होती हैं -

1. कर्मेन्द्रिय (Action organ),
2. ज्ञानेन्द्रिय (Sense organ) |

प्रत्यक्ष के दो प्रकार माने गये हैं -

1. लौकिक प्रत्यक्ष
2 अलौकिक प्रत्यक्ष,

लौकिक प्रत्यक्ष जब होता है जब इन्द्रियों के साथ वस्तु या पदार्थ का साधारण सम्पर्क पाया जाता है जैसे आँख का सम्पर्क जब गुलाब के फूल से होता है तो पता चलता है कि फूल का रंग क्या है।

लौकिक प्रत्यक्ष दो प्रकार का होता है -

1. ब्राह्य प्रत्यक्ष,

2. मानस प्रत्यक्ष

अलौकिक प्रत्यक्ष तीन प्रकार के होते हैं -

1. सामान्य लक्षण,
2. ज्ञान लक्षण,
3. योगज।

जब किसी वस्तु के साथ इन्द्रियों का आलौकिक सम्पर्क होता है तो वह अलौकिक प्रत्यक्ष कहलाता है। उदाहरण के लिए पशुता गुण के प्रत्यक्ष।

न्याय शास्त्र में प्रत्यक्ष के पश्चात् अनुमान का स्थान आता है कुछ न्याय शास्त्र विद्वानों ने प्रमाण के रूप में अनुमान को दूसरा भेद बताया। अनुमान दो शब्दों से मिलकर बना है अनु + मान। अनु का अर्थ है पश्चात् और मान का अर्थ है ज्ञान अर्थात् बाद में प्राप्त होने वाला ज्ञान अनुमान है। उदाहरण के लिए बादल को देखकर कहा जाता है कि वर्षा होगी या नहीं। अनुमान का मूल आधार प्रत्यक्ष ज्ञान होता है क्योंकि अनुमान तो लक्षण के आधार पर ही किया जाता है।

गौतम ने अनुमान को तत्पपूर्वकम् कहा है तत्पूर्वकम् का अर्थ होता है प्रत्यक्षमूलक अनुमान का अर्थ बताते हुए वात्स्यायन मुनि कहते हैं "अनुमान का अर्थ होता है, एक बात से दूसरी बात को जान लेना यदि कोई बात हमें प्रत्यक्ष या आगमन के द्वारा जानी हुई है तो उससे दूसरी बात भी निकाल सकते हैं इसी को अनुमान कहा जाता है।'

अनुमान के लिए व्याप्ति ज्ञान (Knowledge of Universal Relation) भी कहते हैं। अनुमान को निकालने के लिए दो बातों का होना आवश्यक है -

1. जहाँ-जहाँ धुआँ रहता है, वहाँ वहाँ आग रहती है (व्याप्ति)।
2. उस पहाड़ पर धुआँ है ( पक्षधर्मता )।

अनुमान भी ज्ञान प्राप्त करने का साधन है अनुमान के अंगों को अवयव कहा जाता है अनुमान के पश्चात् जो निष्कर्ष निकलता है उसे लिंगी या साध्य कहते हैं।

अनुमान के तीन पद होते हैं-

1. पक्ष,
2. लिंग या हेतु या साधन,
3. साध्य या लिंगी।

जैसे -

1. पहाड़ पर आग है,
2. क्योंकि पहाड़ पर धुआँ है,
3. जहाँ-जहाँ धुआँ होता है वहाँ-वहाँ आग होती है।

भारतीय तर्कशास्त्रियों ने अनुमान के दो प्रकार बताये हैं -

1. स्वार्थानुमान,
2. परार्थानुमान।

स्वार्थानुमान में तीन वाक्यों की आवश्यकता होती है।

1. पहाड़ पर आग है,
2. क्योंकि पहाड़ पर धुआँ है,
3. जहाँ-जहाँ धुआँ है वहाँ-वहाँ आग रहती है।

जब हमें दूसरों को समझाने के लिए दूसरे के तर्क के द्वारा कुछ साबित करने की आवश्यकता होती है तो वह स्वार्थानुमान से काम नहीं चलता है। परार्थानुमान में पाँच वाक्यों की आवश्यकता होती है जिन्हें गौतम का पंचावयव के नाम से भी जाना जाता है।

1. पहाड़ पर आग है (प्रतिज्ञा )।
2. क्योंकि इसमें धुआँ है ( हेतु)।
3. जहाँ-जहाँ धुआँ होता है, वहाँ-वहाँ आग होती है। (जैसे- रसोई घर) (व्याप्ति)।
4. पहाड़ पर धुआँ है (उपनय)।
5. इसलिए पहाड़ पर आग है (निगमन )।

पंचावयव का अन्य उदाहरण है-

1. राम मरणशील है (प्रतिज्ञा )।
2. क्योंकि वह मनुष्य है ( हेतु)।
3. सभी मनुष्य मरणशील है ( मोहन, राम आदि) (व्याप्ति)।
4. राम भी मनुष्य है (उपनय )।
5. इसलिए राम भी मरणशील है ( निगमन )।

गौतम के अनुसार, अनुमान के तीन भेद हैं -

1. पूर्ववत् अनुमान,

2. शेषवत् अनुमान,

3. सामान्यतो दृष्ट।

अनुमान करते समय जब कोई गलती होती है तो उसे हेत्वाभास कहा जाता है।

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